Тантрические и философские аспекты кашмирского шиваизма | Моти Лал Пандит

При написании книги была предпринята попытка выяснить, как прото-Шива из Мохенджо-Даро, через внутреннее пространство ведических текстов, эволюционировал в Бога Ужаса как Бхайраву и как Благоприятное Божество как Шиву.

Духовная среда была настолько развита, что преобразила, в Шветашватаре, концепцию Шивы до таких духовных высот, что со временем она приняла такую роль, которая была бы одновременно философской и религиозной.

Как философская реальность, Шиве была бы отведена роль Трансцендентности, что означало бы, что он представлял бы собой такой Принцип, который был бы полностью трансцендентным.

Как религиозная реальность, Шива мог бы рассматриваться как олицетворение принципа имманентности, что означало бы, что присутствие трансцендентного принципа будет ощущаться как принцип имманентности в сфере проявления.

В прото-Шиве Мохенджо-Даро, с одной стороны, выражалась бы концепция Трансцендентного Принципа как Создателя мира, и тем самым Он является Господином и Правителем, а с другой стороны, объяснялась бы природа реальности как тождественная Космическому Сознанию.

Изначально концепция Исы или Шивы выражается теистически и в терминах, посредством которых логически устанавливается имманентность Бога-Творца.

Такое теистическое представление о Шиве и Исе напрямую ведет к возникновению такого чувства, которое облечено в одежды бхакти, тогда как, с другой стороны, Бог как метафизическая сущность выражает себя как Сознание.

Именно в сознании и через него утверждается трансцендентная природа Шивы.

В пост-упанишадический период возникает такой философский аромат, который расцветает в форме радостной духовности и который в конечном итоге выражает себя в появлении духовности, источающей благоухающую духовность Бхоги и Мокши.

И этот аромат духовности достигает кульминации в утверждающей метафизической духовности кашмирского шиваизма.

Это была бы духовность, в которой все виды различий исчезали бы в недвойственном единстве бытия.